《世本》有"辛公造埙"之论。《拾遗记卷》载“庖牺灼土为埙”陶埙为庖牺氏所发明，其说难以考据。埙都为陶制，用泥土捏制成形，凉干后再用火烧成。在制作的材料上也有出现过：骨、象牙、木等。我国古代把乐器分为：金、石、土、木、革、丝、竹、匏八音，其埙为“土”的代表性乐器，是一种音色柔合的旋律乐器。在整个乐队中起到填充中音、和谐高低音的作用。古人说：“正五音、调六律、刚柔必中、轻奇迷失，将以金石以同恭，启笙、竽而启批极。”《诗经·小雅》中就有“伯氏吹埙，伯氏吹箎”的文字记载。在西汉时期曾出现过木制埙，“笙以木刻其本而不匏，埙亦木为之”。到宋时，木质埙逐渐盛行，并大有用木埙代替陶埙之势，故统治者认为：有违八音古制，因而被其明令禁止使用。

在几千年的发展历史中，埙一直为皇都九五至尊独享。以作雅乐之用。埙的演奏大到宫廷庆典、祠宗庙、敬天地鬼神，小到房中乐（相当于现在的室内乐），无处不在，可见其在中华民族古代音乐史的地位。

埙的音色幽深、悲凄、哀婉、绵绵不绝，具有一种独特的音乐品质。也许正是埙这种特殊音色，古人在长期的艺术感受与比较中，就赋予了埙和埙的演奏一种神圣、典雅、神秘、高贵的精神气质。《乐书》说：“埙之为器，立秋之音也。平底六孔，水之数也。中虚上锐，火之形也。埙以水火相和而后成器，亦以水火相和而后成声。故大者声合黄钟大吕，小者声合太簇夹钟，要皆中声之和而已”。

古人将埙的声音形容为立秋之音，更使我们体会到一幅朦胧而另人神往的艺术画面：秋天是金黄色的，是冷静的，是另人深思的，时光流逝，又有一种淡淡的悲凄和感伤。秋风扫落叶的现实，又使人平添几分愁绪。这就是埙的声音，这就是立秋之音。

中国古人吹埙，吹了几千年，其声浊而喧喧然，寄托了古代文人雅士面对时光长河流逝如斯的失落感，但时光仍在无情地推进；中国古人吹埙，吹了几千年，其声悲而幽幽然，融汇了古代墨客骚人们对封闭而沉重的中国历史无可奈何的批判精神，但历史仍然在按中国既定的轨迹运行。从某种意义上说，埙，不是一般用来把玩的乐器，埙是一件沉思的乐器，怀古的乐器，这就难怪它?“质厚之德，圣人贵焉”了。

陶埙乐器结构简单，携带方便，音色具有神秘、空灵，沧桑的特点尤如天籁之音，有非常显鲜明的古朴风格，使人产生强烈的返朴意识。以致近年来深受现代人的喜欢，涌现出大批学习、演奏、研究陶埙的爱好者、专家，使埙这一中国文化瑰宝在漫漫的历史长河中得以继承和发展。 埙是我国最古老的一种吹奏乐器。从考古发现证明：在距今约六、七千年前后,已出现了埙的初形，如半坡、河姆渡等古文化遗址中均有发现。陶埙在历史上的出现很早，而且为数不少，并从新石器时代一直沿用至今。最早的埙只有一个吹孔，经过了很长时间，埙体上才出现了音孔。如山西万荣县荆村遗址出土的管形一音孔埙，距今有六千七百多年的历史；山东龙山文化遗址出土的二音孔埙，距今有四千多年的历史；甘肃玉门火烧沟遗址出土的鱼形四音孔陶埙，这一时期在陶埙下端已出现带有悬挂装饰物的小孔，距今有四千多年的历史；河南安阳殷墟侯家庄1001号墓出土的骨制纺锤形六音孔陶埙，距今有三千二百多年的历史。埙从一孔演变到六孔经历了约三千年，即新石器时代到殷代。埙自商代以后的一千多年中，一直保持在五、六个音孔的水平上。陶埙的形状逐渐定形，从笔管形、珠形、帽形、鬼脸形、动物形转向梨形、下平上尖的卵形。解放后诸多专家对古埙经过了多年的研制，在古埙的基础上研制出八孔陶埙、九孔陶埙、十孔陶埙等。使这一沉睡了多年的古老乐器重新回到乐坛上，扩展了埙的音域，增大了埙的音量，可以任意转调等。

《世本》有"辛公造埙"之论。《拾遗记卷》载“庖牺灼土为埙”陶埙为庖牺氏所发明，其说难以考据。埙都为陶制，用泥土捏制成形，凉干后再用火烧成。在制作的材料上也有出现过：骨、象牙、木等。我国古代把乐器分为：金、石、土、木、革、丝、竹、匏八音，其埙为“土”的代表性乐器，是一种音色柔合的旋律乐器。在整个乐队中起到填充中音、和谐高低音的作用。古人说：“正五音、调六律、刚柔必中、轻奇迷失，将以金石以同恭，启笙、竽而启批极。”《诗经·小雅》中就有“伯氏吹埙，伯氏吹箎”的文字记载。在西汉时期曾出现过木制埙，“笙以木刻其本而不匏，埙亦木为之”。到宋时，木质埙逐渐盛行，并大有用木埙代替陶埙之势，故统治者认为：有违八音古制，因而被其明令禁止使用。

在几千年的发展历史中，埙一直为皇都九五至尊独享。以作雅乐之用。埙的演奏大到宫廷庆典、祠宗庙、敬天地鬼神，小到房中乐（相当于现在的室内乐），无处不在，可见其在中华民族古代音乐史的地位。

埙的音色幽深、悲凄、哀婉、绵绵不绝，具有一种独特的音乐品质。也许正是埙这种特殊音色，古人在长期的艺术感受与比较中，就赋予了埙和埙的演奏一种神圣、典雅、神秘、高贵的精神气质。《乐书》说：“埙之为器，立秋之音也。平底六孔，水之数也。中虚上锐，火之形也。埙以水火相和而后成器，亦以水火相和而后成声。故大者声合黄钟大吕，小者声合太簇夹钟，要皆中声之和而已”。

古人将埙的声音形容为立秋之音，更使我们体会到一幅朦胧而另人神往的艺术画面：秋天是金黄色的，是冷静的，是另人深思的，时光流逝，又有一种淡淡的悲凄和感伤。秋风扫落叶的现实，又使人平添几分愁绪。这就是埙的声音，这就是立秋之音。

中国古人吹埙，吹了几千年，其声浊而喧喧然，寄托了古代文人雅士面对时光长河流逝如斯的失落感，但时光仍在无情地推进；中国古人吹埙，吹了几千年，其声悲而幽幽然，融汇了古代墨客骚人们对封闭而沉重的中国历史无可奈何的批判精神，但历史仍然在按中国既定的轨迹运行。从某种意义上说，埙，不是一般用来把玩的乐器，埙是一件沉思的乐器，怀古的乐器，这就难怪它?“质厚之德，圣人贵焉”了。

陶埙乐器结构简单，携带方便，音色具有神秘、空灵，沧桑的特点尤如天籁之音，有非常显鲜明的古朴风格，使人产生强烈的返朴意识。以致近年来深受现代人的喜欢，涌现出大批学习、演奏、研究陶埙的爱好者、专家，使埙这一中国文化瑰宝在漫漫的历史长河中得以继承和发展。

　　《华严经》是我一直不敢读的大经。

　　人们说，不读华严，不知佛法之富贵。

　　而我，之所以一直蹉跎，也是因为担心学修浅薄的自己，面对华严境界，是否会因为他的浩瀚华美，博大精深而瞠目，而懵懂，而似是而非？

　　当然，蹉跎的缘由，还有一个羞于启齿。

　　那就是，我仿佛一个贪玩的幼子，在夜幕时分疯玩，虽饥肠已辘辘，仍贪恋眼前游戏的一点点快活。我是怠惰的，走到法海之中，会惭愧得抬不起头来。

　　最早接触华严，是因为其中的《普贤菩萨行愿品》、《净行品》常常作为单本流传。大德法师们讲解得最多的也是这两品。再就是善财童子五十三参的典故。

　　善财童子在民间，因为他和龙女是观世音菩萨身边的两个侍者，而广为百姓熟知。

　　在《华严经。入法界品》中，善财童子历53处参学，经110个城国，参访了55位善知识，他从念佛三昧门开始，以寻访善知识的因缘，依照每一位菩萨的指点，按照修学的次第和阶段，由浅入深，步步契合，最后终于证道。

　　由是因缘，我也忐忑地翻开了《华严经》。也由是因缘，我看到了释迦瞿波女的心愿。

　　释迦瞿波女，是善财童子的第40参。这位菩萨为善财童子说的是“观察菩萨三昧海”解脱门。

　　善财童子向她提了11个问题，每一个问题都似乎充满了矛盾，比如菩萨在生死当中怎么才能不被生死的过患所染污？比如既然具足了佛法，为何还要修菩萨行？比如知道法不可以说，也无法可说，又为什么为众生演说各种佛法？等等。

　　善财童子的问题非常好。问到了人们争辩不休的关键，问出了缘起和性空之间的辩证关系。释迦瞿波女因此讲述了自己闻法的机缘。

　　在往昔劫中，有无畏世界，四天下的名号为安隐，而四天下的阎浮提中，有王城唤作高胜树。那个时候，释迦瞿波女的名字叫做妙德。她是一个轻易不动爱心的人，具备了一切清净和善的德行。钟情于她的青年数不胜数，但她对这些人只起悲心，不起爱欲。所行所做，都是为了利益他人。直到有一天，她随母亲出行，巧遇国中王子威德主。因其法相庄严，言辞讽咏俊朗，而使妙德动心。

　　是的。爱情发生了。它瞬间将清净女的心田扰乱。

　　她像一切扑火的飞蛾一样，对母亲说：

　　妈妈！我的心愿就是能跟随这样的人，陪伴他，侍奉他，如果不能如愿，宁可死！

　　当我读到这里时，心里起了巨大的波澜。

　　情关，情劫，是我们这个世间里的人最难过的关口了吧。即便是清净、具足所有福德的女子，在看到威德主王子时，也不免说出了誓言。

　　母亲宽慰解劝自己的孩子，告诉她打掉非分之想。

　　入夜，心思惘然的妙德做了一个梦，梦见了胜日身如来。因为觉察出如来就在王城附近，已经成道，妙德获得了很大的勇气，来到威德主王子面前，表明心迹。

　　王子非常惊讶。问妙德的来历。妙德的母亲帮衬着把女儿着实夸了一番。王子却和她们说，我的心在法上，立誓要为众生证得菩提，这身命都将交付与法，如果我要是出家修行去了，你心中忧闷悔恨怎么办？

　　王子说了一个偈子，末尾四句是：

　　男女所爱物，一切我皆舍；

　　汝能顺我心，我当成汝意。

　　王子言明志向，也给予深爱王子的妙德一线希望。

　　妙德虽起爱欲，但毕竟不同于凡俗贪欲，他为道法，她知心。于是最令人动容的回答出现了，妙德以爱心发愿：

　 无量劫海中，地狱火焚身；若能眷纳我，甘心受此苦。

　　无量受生处，碎身如微尘；若能眷纳我，甘心受此苦。

　　无量劫顶戴，广大金刚山；若能眷纳我，甘心受此苦。

　　无量生死海，以我身肉施；汝得法王处，愿令我亦然！

　　若能眷纳我，与我为主者，生生行施处，愿常以我施！

　　为愍众生苦，而发菩提心；既已摄众生，亦当摄受我。

　　我不求豪富，不贪五欲乐，但为共行法，愿以仁为主！

　　绀青修广眼，慈愍观世间，不起染著心，必成菩萨道。

　　太子所行处，地出众宝华，必作转轮王，愿能眷纳我！

　　我曾梦见此，妙法菩提场，如来树下坐，无量众围绕。

　　我梦彼如来，身如真金山，以手摩我顶，寤已心欢喜。

　　往昔眷属天，名曰喜光明；彼天为我说，道场佛兴世。

　　我曾生是念：愿见太子身。彼天报我言：汝今当得见。

　　我昔所志愿，于今悉成满；唯愿俱往诣，供养彼如来！

　　我几乎将这个偈子全文录下。是因为每一句誓言都令我动容。

　　若能眷纳我，甘心受万苦！

　　这是多么强烈的呼喊啊。

　　但是，如果这呼喊只为一生一世的占有，那么眷纳不一定会发生。

　　在痴男怨女们的歌中不就唱过吗，没有你的世界，爱都无法给予。

　　你是他心目中的那个女子吗？

　　仅凭勇敢的呼喊，就能被眷纳，被给予吗？

　　我却看到了非我一颗俗心所能揣度的惺惺相惜。

　　王子偕同妙德，一起去见到了如来。而后，他的父皇舍皇位随佛出家，威德主王子做了转轮王，而妙德做了王妃。他们生生世世，供养礼敬佛陀。如此过了很多劫后，才获得了观察一切菩萨三昧海境界解脱。

　　妙德是谁？

　　释迦瞿波女说，就是她的无数化身之一。

　　而威德主又是谁？竟然是释迦牟尼佛。

　　是的，当我们一直没能辨认出自己的本来面目时，我们曾经在富贵和贫穷当中轮转，我们也曾在爱欲和追求当中往复，但是，如果我们的心田里曾经播撒过慕道的种子，那么，即便是经由爱，经由那强烈呼喊的爱，也是可以走上修法修心的路上来的。

　　释迦瞿波女告诉善财童子，虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。

　　至此，我渐渐明了，小情爱发出了大道心。

　　因为道心的缘故，情爱终可放下，那贪着的染污由此清净，爱的力量成了道心的助跑和引子。

　　《维摩经》上讲，欲令入佛智,先以欲勾牵。讲经的维摩诘居士就是在家修行的大德，他深刻理解更广大的人群是众生，众生百态，要有方便机缘，才能与觉者的教诲相印证。那么欲望，包括爱欲，都是道路的起点，都是觉悟的可能。

　　也惟如此，我们对自己肉身的苦恼，和我们对智慧觉明的需要，才能握手言和。

　　有欲望，不可耻。

　　有欲望，正确地看待，冷静地面对，去疏导，去思考，找到超越欲望束缚的方法，就能够逐渐完成从妙德到释迦瞿波女的漫漫历程。

东方明珠塔,上海的城市地标，与周围的现代化的建筑群和隔江相望的万国建筑博览群交相辉映，让你饱览国际大都市壮观景色；设计者富于幻想地将11个大小不一、高低错落的球体从蔚蓝的天空中串联至如茵的绿色草地上，而两颗红宝石般晶莹夺目的巨大球体被高高托起，整个建筑浑然一体。 错落有致的十一个球体形成独特的建筑风格，同时与相邻的‘国际会议中心’一对巨大球体遥相呼应，成就“大珠小珠落玉盘”的如梦意境。

冬无住 春亦寒
长风欲将青丝乱
菩提树 明镜台
离花焉得出尘埃

净名疏曰：‘优婆夷，此云清净女。’

玄应音义二十一曰：‘邬波斯迦，或言优波赐迦，此云近善女，言优婆夷者，讹也。’